胡遺生《字門正统》
書將排印吟二絕代卷頭語
記曾請益侍蒲團祗覺高堅費仰鑽如是我聞茲盡述多聞那敢比阿難無邊妙諦落言詮闡说念權成十二篇幸有八廚王考在解囊欣貨刻書錢
妺倩王繼椿貨余版資始克排印
壬申孟冬遺生題於蘭谿姚花塢
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著者之師可修禪師玉照
可修禪師小傳
可修禪師俗姓劉。世居江西南昌。淸光緒間偕某武弁遊鉛山。武弁罷去。以技擊授徒自給。旋薙髮入鵝湖峯頂寺為僧。後為該寺住持。本年近六十。猶矯健如昔。幼時聰穎活潑異常。為父執邵某所鍾愛。納為義子。九歲就某名僧習武術。未成。義父邵乃留其家親敎之。邵為少林嫡派。功力滿深。經其指點。藝乃大進。學成後年纔十四。东说念主欲觀其藝。乃慫恿與當地拳師較。迭敗十餘舘。由是名大噪。後浪遊江湖。友其賢豪。義父更授以點穴術。藝益精而氣益歛。迨至鉛山時。有來較藝者。必再三婉諸之。迨不獲己而後較。勝無自矜色。其东说念主體似尪弱。無肥硕奇偉之狀。然運勁於指。能洞墻壁。站樁旣定。令壯夫數东说念主以繩曳其足。耸然不為動。又精傷科。凡折骨洞膚者齐往求治。治無不痊。故婦孺莫不知其名焉。鵝湖饒草榮敬撰
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著者小影
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總理遺訓
东说念主類要约略糊口天天必須要作念的第一件大事等于保保等于自衛無論是個东说念主或團體或國家要有自衛的智商纔约略糊口东说念主類要在競爭中求糊口便要奮鬥是以奮鬥這一件事是自有东说念主類以來天天箝制的由初生以至於現在天天都是在奮鬥之中
還復者項接来呈並字门拳術正斡旋冊均悉查該拳術圖註詳明以練修並重為主旨與本館提出國術目的正相脗合除准予審㝎並贈以練修並重之題詞外原書發還此係順頌時祉 中央國術館啟二月一日
自衛奮鬥强種救國恢復固有手段發揚民族精神願全民衆均國術化
中央國術館用牋
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說略
一、是書非究诘文學之書。以能達意為主旨。雖間有俚俗之處。均係術語。不敢点窜。致以辭害意。
一、是書專言理訣。所繪各字手法及下盤八勢之圖。不過象其大槪。欲習斯舊者。須另訪名師。始可窺其奧妙。
一、是書授受不苟。如禪宗之傳衣鉢。閱者毋以言簡圖略輕之。蓋片言隻字。均非向壁虛造。
一、附驥之論文。作家非敢故殃梨棗。所言泰半係得之經驗。餘則蒙師之提撕。爰公諸同好。以資觀摩。
一、字門除外。尚有法門。吾師兼而長之。作家得其緒餘以立論。故其中稍有相差。然為挹彼注茲之意。
一、醫傷秘錄所載。均係應驗良方。惟宜依照法规行事。始可入部下手成春。
饒序
歲辛未。故鄕罹浩刼。親一又星散。聞遺生在杭事文章。而未見其書。是冬。余亦放假湖上。獲觀所著字門闡微諸篇。深通博大。得末曾有。知其造詣深。使劲勤。本年春。余旋信江。遺生來書索序。余不文。又於拳藝未嘗問津。安能自藩籬除外而妄議之。然余有不得已於言者。方今强隣苛虐。神州陸千里。有識之士。莫不謂非武力無以挽國運。彼乞憐國聯。求伸公理。不特可恥。亦且似癡东说念主作夢。蓋本日之宇宙。猶一强權卽公理之宇宙也。然環顧國內东说念主民。耽於逸樂。體氣日弱。通都大邑為尤甚。一朝有事。徵調所及。驅之疆場。安能執銳被堅。衝鋒陷陣。故吾以為在此相当時期。國家應有相当敎育。宜效昔日斯巴達之尚武。明令國东说念主。其習武術。以振靡靡之風。用備干城之選。东说念主民旣迟早鍛鍊。則體格矫捷。昆玉矯捷。國家無事。不失為健全之國民。有事。則勁旅立成。衝鋒肉搏時。尤能操勝算。較之學校中之柔軟體操。着力實進一步。此卽書中所云以健身為體。自衞為用之意也。故吾以為吾國若任其日就千里淪。不加转圜則已。苟欲苦恼振拔以慰炎黃之靈。非於武術特加防卫不可。果能防卫而講求之。則遺生此書。正應時之實典。度針之秘鑰。东说念主东说念主不可不手一編者也。遺生且夙慧。且好學深念念。以生長詩东说念主蔣苕生故鄕。流風餘韻所被。發為篇章。淸新典雅。及就學第四師範。校址為舊日鵝湖書院。朱陸論辯異同之所。故於身心肠命之學。浸潤亦深。其父永淸公酷愛吟咏。自署詩癖。有半畝齋詩集待梓。更精技擊。好賓客。多古俠士風。遺生稟先天之遺傳。故工詩外更好探討拳藝。余自四師與之永诀後。赴海上習好意思術。遺生北走燕京。就學師範大學。後聞執敎鵝中。就近與可修上东说念主遊。拳藝益進。今讀其書信然。世之好拳勇者。類多疏漏之輩。不成究其是以然。卽間有一得之長。又復秘不示东说念主。因之我國武術。久而益晦。今遺生以達己達东说念主立己立东说念主之心。成為此著。蓋情宣洩無遺。苟因此而民壯可用。國威遠揚。則其功豈止闡明武學。保存國粹良友哉。是為序。壬申饒草榮序於江西省立第六中學之課春草堂
自序
國術通盘。昔日文东说念主習之者寡。間有精於斯藝者。又齐深自韜晦。不愿著書立說。鐫之梨棗。以是拳譜刻本。乃如麟角鳳毛。無從可覓。而識字未几之拳師。偶得一手本。輙不輕易示东说念主。終於霉爛焚燬。於是手本愈少。斯藝愈晦。洵可慨矣。今者國術修明。此類書籍之出书者。不為未几。其間固不乏傑作。第朦拢成書者。亦數數見。良以通斯藝者。偶而能文章。能文章者。又偶而通斯藝。或有格格不吐之虞。或有紙上談兵之弊。遂使閱者生厭。心疑國術不過爾爾。而阻其練習之興趣。此與提出國術實有所抵觸焉。僕不敏。習藝未精。以侍師側。獲聞名言。於理法頗有所悟。及受是書。益多領會處。爰於原文後立論以闡其微。使初習字門者。易於索解。藉收渔人之利之效。是則僕之微忱也。夫字門拳術。為江右之鉅派。贛省拳師。類多習此。惟全習全解者。寥寥無幾。傳者又隱其一二手法。秘不相授。輾轉遞變。遂失其眞。是書所論。齐扼其要義。不支不蔓。發揮無遺。凡屬同門。閱之自能獲益。然原文頗多訛字。修订之後。仍难免有魯魚亥豕之處。而附驥之文。或多紕繆。海內知友。幸有以敎我也。辛未孟冬江右胡遺生序於西湖之濱
字門正统卷上 總論 著者佚名 鵝湖胡遺生輯
夫东说念主體之至弱者。稟受先天之不足耳。旣后天不良當卽用後天培補之功。培補之说念。在養其精神。精神一足。則氣血充盈於體。雖至弱之驅。可變為强矣。書曰。东说念主之有生。惟精與神。精神不敝。四體長春。此謂强身之基。而吾之技。卽本乎是。學者能遵此金口玉音。必不至身有損矣。修弱為强之说念旣明。再究其十八字藝。夫字藝之中。所重者筋勁之功也。若筋不撥則弛放痿攣。筋勁合健則伸縮不滯。筋勁之功旣備。當識虛實之说念。要之。動則虛。靜則實。勞則虛。逸則實。偏則虛。正則實。知彼有劲使劲。無力用智。以吾內實緊動之軀。敵其剛猛之來勢。此知其虛實之藝也。虛實之说念旣明。再按各字之手法。時時演習。務明其理。始為有得。其中
殘字者。以吾手緊直。探其虛實。
接以推字。相連其中。隱緊推之。無有不去者。此實推之意也。
援字者。乃演吾手法。活效猿猴之捷。倘吾手失意。卽用此手法救之。n.
奪字者。乃奪其來力。為吾手用之也。
牽字者。彼强我弱。恐難取勝。手交卽牽。使彼立止不定。為吾伸縮之用也。
捺字者。乃吾手頭鍊就一股千里勁。千里按不離。使彼難變。為吾舒展之用也。
逼字者。逼其身强力大。占彼半步。使其實變虛。為吾後勢之用也。
圈吸明進吾身。在順勢一點之功。
貼者軟也。軟动手卽軟。隨意而去之。然有吾手緊疾之意。
攛者掇也。彼上部骁勇。本手難取。妙不與鬥。卽變此尅之。去其速也。
圈者順也。與吸字相連運用。
插者堅也。以吾之實。去彼之實也。
抛者擲也。驚彼慌張。為吾靜逸之用也。
托者幫也。有幫佐諸字之功。
擦者緊也。手出滯在何處。卽在何處用之。緊近推字之意。
撒者攩也。週身鍊熟。取其力猛。疾撒隱推。相連運用。出得速也。
於中呑吐。更須熟鍊。其功精深。用出使彼莫測。方為有得。
若夫摽手乃諸字之主。變化無窮。筆難盡述。學者另細傳之。但後世能者。切勿傳於强梁比匪者。是為至要也。
动手珍訣
軟动手卽軟。隨意而去之。乃要直勁曲取。吐為吐出。遇至而吐也。常散豈能吐哉。救為急救。隨向而取。上部骁勇。方可變援。切須封他起手之變。心宜歸一。在小掌一點之功。牽在順勢。子午定向。勤演熟練。哪怕霸王之力。自有韓信之謀。捺要貼之。交手切勿離身。謹防失放。方無差悞。逼者起手卽閉。使彼不成進前。字字俱熟。方能為逼。吸近於呑。一呑便吐。此乃借勢分拆。自己自手。鬆力為主。八字之理。務宜審明。得之功多藝巧。八字循環。一字欠亨。便有制肘之處矣。
十八字理訣
此法精奇。无须猛力。弱东说念主文人。齐可學習。終究其理。十八手勢。按中高下。傍边進取。舉手立步。切勿使劲。步由子午。後曲前直。手十八字。各隨所宜。殘推援奪。牽捺逼吸。抛托擦撒。隨手順意。逼擦隨軟。借彼氣力。手到其胸。急推莫遲。任彼千變。我心歸一。彼來兇猛。圈插敵之。攛不與鬥。貼跌更奇。以柔尅剛。以疾尅遲。任彼騰挪。彼勞我逸。隨向進步。何勞氣力。勤演熟練。護身多益。其中奥密。瀟洒脫離。八門手法。动手緊直。子午定向。看勢分拆。上中宜緊。下部當曲。勿輕勢力。呑吐便取。逼吸存心。時刻莫離。他身雖滿。吾手緊直。力來千斤。與捺方敵。來無踪迹。去無形迹。不害吾身。何妨兩失。字字循環。一能尅一。你我俱成。尚觀虛實。彼來甚滿。我占其實。若變吾援。莫謂不奇。謹防失放。方無差悞。奸匪勿傳。切記莫違。
七言歌訣
动手殘推勁緊直。逼捺三分借彼力。抛托擦撒隨手化。牽吸援奪下所宜。圈插能尅來者猛。呑吐兼撒跌更奇。手撒用攛當緊記。力弱卽貼任施為。舉手認胸休发怵。手旣貼身脚亦隨。立樁鞏固間明此。襠消膝緊世間稀。餘功妙用無阻滯。瀟洒脫離君須記。若欲練成抠门技。請君勤習為得計。
立步定式
後脚略彎前脚鬆。雙眸緊緊觀其胸。舉手出殘休发怵。手旣貼身步亦從。手若拈緊須使劲。相拈急推可搶功。动手最嫌用肩力。輕貼隨手西與東。
分拆七言歌訣
雙手同起步逸移。左顧胸膛右抵其。手若拈時須使劲。相拈急推莫待遲。內外兩門上中下。跟彼隨胸莫放離。外來上头傷耳項。右手横挑左攻之。腰脇之處彼來傷。反手安身左取中。擒拏任彼雙單手。取其手筋当然鬆。披攔截砍手略歸。兩手高下一同追。我手忽然被砍落。本手復發急相推。撈足搶腿彼勢兇。落身進步對胸冲。下地落膝撈搶者。雙手推掇去無踪。內傷面庞右急囘。反手吐出任掌追。左手往下捺亦可。本手急推莫待遲。彼我同門亦取胸。雙手横推可搶功。若還發出未几遠。反手補出疾如風。披攔截砍雙單擒。照外用法任实施。撈足搶腿齐同樣。須要改手取內門。步法每出不換移。右足隨手踏週圍。十八手法通鍊熟。臨時取用隨所宜。
八字譜
殘 探也推 摽也援 救也奪 搶也牽 帶也捺 按也逼 閉也吸 縮也
十字譜
貼 軟也攛 掇也圈 順也插 堅也抛 擲也托 幫也擦 緊也撒 攩也呑 沒也吐 出也
殘字圖註
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此手出去。變法多端。起手週身俱要和軟。不可先诓骗劲。使劲難變。起手眼緊認其胸。心勿怯。怯則悞。舉手從腿邊起。以二指為主。如箭射紅心。不可虛發。傍边要顧自己。樁帶逼吸二字。脚不丁不八。全要和軟。心歸一。胆放大。發出必無差悞。此殘之定勢。變化俱從此始。大用在推字詳之。
推字圖註
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十八字藝之中。所重者殘推二字。餘防众东说念主不解。備而運用之。故殘者探也。惟推功莫大焉。字字循環。俱賴推字之功。得之功多藝巧。手法雖變化無窮。至終盡歸推字化用。致稱摽手。手出去。要拈緊。大用在小掌一點之功。肩要消。膝要緊。步要活穩。不宜立闊。闊難變。謹防失放。方無差悞。
援字圖註
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援者救也。防外門披攔截砍。雙單擒拏。傍边巡邊抖肘。來勢甚緊猛。卽變此救之。彼若將吾手托開。走邊門用老擔檻黃鶯抓肚勢。當卽向進步。舉手援住不放。傍边亦托手肘。近一步。隱緊擦撒推疾去之。
奪字圖註
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此一手變法。與援字相仿。倘內門披攔截砍手。雙單擒拏。勾衝抖肘。卽變此取之。吾手一轉卽出。不可滯。隱緊擦撒推疾去之。
牽字圖註
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牽者帶也。彼上部骁勇。本手難取。手拈卽變。使彼立止不定。變實為虛。為吾伸縮之用也。左手亦要幫取。自樁立穩。緊擦撒推疾相連去之。
捺字圖註
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捺者按也。乃演吾手練就一股千里勁至手堅緊。隨按不離。交手切莫離身。彼左亦左。彼右亦右。就其虛動之勢。隱撒推疾去其速也。
逼字圖註
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逼者閉也。遇其身强力大卽用之。舉手卽閉。一閉卽推。此借彼勢力。使其實為虛。為吾得勢之用也。
吸字圖註
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吸者縮也。逼吸二字。相連運用。存心時刻莫離。有保救諸字之功。如吾手發出。倘灵验雙擒手按住者。有想取我胸脇者。有想取我下部者。本手不成發出。勢在危险。當用此救之。學者仔細詳之可也。
貼字圖註
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此手用法。與逼吸二字邻近。手出週身俱要和軟。軟动手卽軟。隨意而去之。乃要直勁曲取。重在疾近之功。使彼莫測。借他勢力。乘其虛之意也。
攛字圖註
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此一手變法。彼上部骁勇。本手難取。卽變此用之。彼用左手一挑。右手想取我胸。或取我邊門。他手一挑時卽用。不可候他轉身。彼外跟外。彼內跟內。左手封住他。右手用推掇手去之。
圈字圖註
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此一手變法。倘遇有肩峯坐肘。明進吾身。勢甚兇勇。本手不成發。卽變此尅之。乘其虛之意也。在順勢一點之功。
插字圖註
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此一手變法。倘外來披攔截砍手。雙蓋手。肩峯坐肘。來勢骁勇。舉手不成進取。卽變此尅之。全仗一股堅勁之功。手落時肩貼他肩。左手幫助同去。亦有三分借彼勢力乘其虛之意也。倘內來披攔截砍。雙單擒拏。卽變左插取之。
拋字圖註
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此一手變法。吾手一出。彼用披砍手明進吾身。想砍下吾手。重在相拈之時。用一浮字兜住彼手內轉。手頭收半手。左手封住彼身勢隱擦撒緊推。無有不去者。
托字圖註
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此手法有幫佐諸字之功。俱不成離。學者當熟習之。有奇妙之功。但有一手。举例吾手一出。彼用雙蓋手蓋住我手。意象取我上部。吾變重在相變之時。勿與彼蓋下去。手插進用一股軟勁兜住。左手封逼。使彼難變。隱緊推之。無有不去者。此借彼勢力。乘其虛之意也。
擦字圖註
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此手用法。倘吾手發出。彼用練步。躱閃身勢。吾當脚隨彼轉。手貼不離。浮在何處。卽在何處用之。或灵验外雙擒手托住者。卽先分他虎口。身緊一步。手上帶按。隱緊逼撒推疾相連運用。無有不去者。此驚彼慌張。為吾骁勇之用也。或灵验雙离异。將吾手托住。其頂意象取我胸脇。或想取我下部。吾當追進一步。卽在頂上。隱緊逼撒推疾去之。用牽字帶下。
撒字圖註
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此一手與推字邻近。彼若明取吾身。當卽用此。彼左卽左。彼右卽右。隨向進步。勿怯勢力。一吐便取。大有覆没脫離之功。學者當熟練之。
呑字圖註
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呑者沒也。防內外上中下五門。用披攔截砍手。雙离异。雙蓋手。來勢兇猛。本手難取。卽變此尅之。使彼莫測。變實為虛。大用在吐字詳之。
吐字圖註
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吐者伸也。呑吐二字。相連運用。出沒令彼莫測。方為得用。若遇身强力大。上部骁勇者。卽變此用之。此借彼勢知其虛之意也。
以上諸字。循環俱在推字之中。學者仔細詳之。無他論矣。
下盤八搧歌訣
獅子抖毛鵬展翅 鐵牛耕地蝴蝶撲轅門傍边襯緊身 翻騰舒展膝落速眠羊捲草連根起 寒鷄抱𣎴久練熟手似猿猴脚似貓 任彼剛强須讋服
獅子抖毛勢
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大鵬展翅勢
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鐵牛耕地勢
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蝴蝶合撲勢
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轅門傍边勢
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翻騰舒展勢
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眠羊捲草勢
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寒鷄抱𣎴勢
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下盤總訣KEYS TO THE GROUND-FIGHTING TECHNIQUES
以上諸下盤勢。恐遇身强力大。上部骁勇。本手難取。故備此用之。尤宜熟練。方能應用。得之功多藝巧。學者習吾之字藝。不宜不效之也。
看來八勢眞奇巧 廣大神通盡在中几许少年練不出 只因間斷滅前功
字門正统卷上終
字門正统卷下 闡微論 鵝湖胡遺生著
第一章 持志
昔东说念主有言曰。东说念主而無恆。不不错作巫醫。夫習巫醫。猶必有恆。而况拳術之難成。且倍蓰於巫術醫说念。故有恆二字。實為習拳術之無上上乘口訣。而應鐫之於心版者也。古今以絕技鳴者。必有堅决之领路。而不為东说念主事所移易。其習技也。学而不厌。然後三年小成。十年大成。世有好鬥之徒。所志乃大異乎此。彼以為習數旬日之久。卽可用以擊东说念主。而鄕曲之拳師。其設舘授徒。亦竟以四旬日為期。習之者遂謂已得其秘而可稱雄於一方。有請業於數師者。輙傲然語流輩曰。吾曾習數舘。然所謂數舘者。亦不過四旬日之數倍良友也。或遇一老弱與鬥而勝之。則驕矜露於顏色。自以為萬夫莫敵也。一朝被扑於强壯。遂爾色沮而返。又自恨手法之莫展。口訣之不靈。猶不悟拳術之外相且未得焉。若而东说念主者。惡足以語拳術。間有明達之輩。亦深知拳術以健身為體。自衞為用。而必迟早練習。始克收其效焉。當其習技之始。未嘗不奮發有為。久之。或以好色渝其心。或以好貨昏其智。於是廢於半路者有之。虧於一簣者亦有之。此之謂不成持其志。是故能成絕技之倫。必有高手之抱。或遯跡於山谷。或和光於市廛。少艾不成移其操。榮枯不成動其念。惟以畢生之精神。兢兢焉肆力於斯技良友矣。由是觀之。不欲技成則已。欲成。則恆心不可不有也。不欲保其恆心則已。如欲保之。則所志不可不持也。夫志猶舵然。舟子之行舟。欲東。必緊持舵而之東。然則吾东说念主之習技。亦必有堅决之志向。緊持而不愿或移。庶乎可達其所在。所謂所在者。蓋不过健身與自衞。昔達摩祖師駐錫少室。因其徒趺坐參禪之際。齐昏千里欲睡。乃授之拳法。以振刷其精神。此少林拳法之始也。後世僧东说念主以山行野宿。爰習此以御暴徒猛獸。雖稍離祖意。要齐用以自衞。而不敢故意傷东说念主。是故吾东说念主對於拳術應有之認識有二。
一、健身
呂氏春秋云。户枢不蝼。戶樞不蛀。形氣也是。故足茧手胝者。常有健全之軀。席豐履厚者。類多孱弱之體。此其明證也。蓋四體不動。則氣血不流。益以油膩滯其臟腑。色慾削其元精。欲求矫捷。不亦難乎。是以拳勇之為技。習之得其说念。則氣機內行於臟腑。外流於肌膚。內體充實。病不成侵。趺坐功深者。萃面盎背。一望可見。久行不懈。可致金剛之軀。又况兼却病延年乎。余初習技時。師語我曰。斯手段療痼疾。同門有患嘔血者。習之半載遂愈。以事間斷月餘。其病復發。厥後乃不敢再曠業矣。初聞之。將信將疑。後亦獲奇效。先是。余鼻左孔。氣閉欠亨者數年。習技數月。遂豁然貫通。以此證之。拳術之足健身。功效實勝於補品。吾东说念主之習拳術。固當以健身為主要之目標也。
一、自衞
老子曰。柔者、生之徒。剛者、死之徒。又曰。强梁者、天诛地灭。吾东说念主之處世。無拳無勇。固不當嚚猾恣睢。行法强梁。卽使身懷絕技。亦應和光同塵。慈藹待物。切不可自傲藝高。目無餘子。須知學無绝顶。六合之能者頗多。若剛愎無禮。卽是取死之说念。縱至不得已之時。亦應審情察勢以禦之。愼勿动手以〔卽〕喪东说念主命。致傷天和。要而论之。吾东说念主處無可寂寞之時。卽拳術致用之日。举例盜賊以白刃相加。則奪其刃以戮之可也。若夫估客無賴。詬我毀我。儘可掩耳而走。苟捉而重創之。斯為過矣。以此類推。則自衞之義明矣。夫自衞、不常遘之事也。而身體之矫捷。則為吾东说念主時刻不可阑珊之成分。故吾东说念主之習拳術。必以健身為本。而以自衞為末。
吾东说念主對於拳術之槪念旣明。則練習之志向宜堅。而應守之條件有四。
一、戒色
色之為害。罄竹難書。習技者遭之。輒滅其前功。墮其领路。故列為首戒。
一、戒貪
古东说念主有言。东说念主咬得菜根。則百事可作念。能存是念。自可安貧。若慕繁華。貪名利。所習勢必中輟。
一、戒酒
酒以成禮。飲少許不無裨益。然過量則亂性。如素不狎妓者。醉後亦竟破戒。故習拳術者。不若戒飲之為愈也。
一、防病
諺云。病從口入。禍從口出。欲預防疾病。必以愼飲食為主。次之。則起居有恆。寒暑無忽。蓋初習技時。體未堅實。偶一忽略。遂遭病魔。所習亦勢必中輟。
今夫色也。貪也。酒也。病也。於吾身心一無所染。持之有恆。修之不輟。可養成健全之身體。且可養成崇高之东说念主格。又豈特習技之得胜哉。
第二章 保精
世有採戰之流。謂其術本乎容成廣御青娥而不洩精。以為卽採陰補陽之说念。夫东说念主身自有陰陽。何須取之於外。若而东说念主者。誠所謂逆路伽耶陀。而吾说念之保精。則非此之謂也。蓋精之為物。藏於骨內。鎭乎坎宮。若慾火一發。則元精一點離位而被燒。雖得女东说念主陰濁之氣。何足償其所失。設遇强敵。則一敗塗地。性命不保、又何陽之可補乎。故吾说念以不御婦女。惜精如命為主旨。然不孝有三。無後為大。習拳術者。豈能胥齐終身不娶。是以童眞之習技。必待得胜而後婚。旣受室矣。則以節慾為要。若夫先娶而後習者。則必絕慾以保精。始可成效於桑榆。今試舉火車以喩之。东说念主身猶機器也。精猶煤也。精少則體力不彊。煤少則火力不足。火力不足。則機器不靈轉。體力不足則身軀不活潑。以不活潑之身軀。而欲習拳術。比喻以不靈轉之機器。而欲開快車。是齐不可能之事也。是故習技者。於其陽精必惜之保之。使之充盈於骨隙。固結於坎宮。一如说念家之塞漏築基然。始可望其得胜焉。且也。精之於东说念主體。尤有荒芜之奇妙。若吾东说念主有天癸後。未洩少許。積十數年。眞火必旺。設遇必要時。以武火鍊之。則骨軟如飴。可屈而不折。然必跌坐不間。始克臻此。昔六祖慧能避難山中。適追者已至乃隱身石罅。載在壇經。確鑿可考。事非神異。理有势必。蓋以童眞之身。鍊成如飴之骨。石罅雖狹。何能阻之。閱者至此。亦將有所懷疑乎。今更取諸近以證之。老东说念主之骨硬。孩童之骨軟。此為东说念主所共知也。江湖賣藝孺子。其體可屈曲如環。此东说念主所共見也。若夫眞火之說。普通东说念主士。尤所不解。今試以煤火喩眞火。以玻璃喩东说念主骨。夫东说念主骨與玻璃。齐至脆之物。碰堅物則碎。遇凡火則裂。若置玻璃於勢熾之煤火中。則可見其軟化如飴。故东说念主骨鍊以至盛之眞火。自當如玻璃之遇煤火矣。就此論之。精之在东说念主身中。實為至殷切之物。然與拳術究有何種密切關係。請詳言之。夫拳術之所尚者。勁也。勁者何。卽由氣所生之抵力也。吾东说念主呼力亦曰氣力。蓋力必由氣生。氣衰則力弱。氣盛則力强。試以繩縛藝高者之手。彼一提氣。則繩可寸寸斷。旁觀者必動。容相告曰。何勁之大也。孰知其氣之盛。乃百倍於常东说念主。然則其氣因何淌若其盛也。此無他。保雅致友矣。说念云。鍊精化炁。鍊炁化神。習技者雖不成至於鍊炁化神之境。然保其神〔精〕而鍊為炁。則為不可少之技艺也。蓋積一分之精。卽增一分之氣。增一分之氣。卽生一分之力。日積月累。生生不己。於是化成至剛至猛之勁。其功深者。可禦刀槍。卽所謂金鐘罩、鐵布衫、是也。惟金鐘罩、鐵布衫、必以童體鍊之。於此可知精氣關係之密切矣。故習技者之體。如足球然。其始也空空無总共。偏激積精而增氣。則如壓氣筒之打氣矣。偏激精足而氣盛。則如足球之打足氣矣。球中氣足。則生最高之彈力。體中氣盛。遂生至剛至猛之勁。此勢所必至而毫無疑義者也。曷觀於伶东说念主之習唱乎。其藝將成。師必謹防其破體。設一破體。則嗓音陡壞。伶界名曰倒倉。極難復原。從此不成大喊入雲以歡顧客矣。夫伶东说念主之唱戲。所恃者中氣之足。以是猶不得不保其精。而况吾东说念主之習技乎。習技之初。必從事跕〔站〕樁。跕〔站〕樁愈久。則下部愈穩。昔同門有能久跕〔站〕者。一日跕〔站〕不顷然。師卽斥其犯戒。精细觀之。見其腿膝顫動不已。於是知洩精之為害至烈。而不敢不兢兢焉引為炯戒矣。昔有拳師與隣婦私。敎以死穴之部位。使乘其夫洩精之際。故意調笑以傷之。夫死而不露跡。後自洩於东说念主。始發其奸。由是觀之。精也者。固不可須臾離乎身也。而东说念主於洩精後。偶不經意。輙致難療之疾。蓋乘其虛以入也。如夾陰傷寒。治之若不得法。未有不死者矣。噫嘻。後之學者。苟欲其技之底於成。於保精之說。豈可忽乎哉。
第三章 養氣
东说念主無氣則死。氣盛則强。氣之宜盛者固無疑矣。然水能行舟。亦能覆舟。故氣能强體。亦能毀體。何則。以其盛極而不養。猶夫水之倾盆而抵抗也。孔子曰。血氣方剛。戒之在鬥。夫氣剛之夫。且有好鬥之弊。而况精足氣盛躍躍欲試之習技者乎。顧鬥於弱者則傷东说念主。鬥於能者則受傷。傷东说念主或至於論抵。受傷或至於喪命。故曰。氣盛亦足毀其體也。蓋氣於东说念主身。為最易馳散而最易僨事之物。是以古东说念主與酒、色、財、並列為炯戒。而釋氏之忍辱波羅密。卽對此痛下針砭也。第釋氏言空。其忍辱也。乃使意氣務歸烏有。吾儒不成遺世離俗。或有氣貫斗牛之時。故曰。我善養吾浩然之氣也。曷謂氣貫斗牛之時。如古之忠臣義士。殺身成仁。舍生取義是也。當其成仁取義之際。從容就死。不改其色。若非養之有素。未有不氣亂血沸而至於觳觫者也。嗚呼。氣盛而知養。則為忠臣。為義士。反是。則為兇徒。為一火命。何淌若其截然相背也。或曰。若子之言。毋乃太迂乎。夫拳術所尚者勇耳。而責以儒者之養氣。何也。曰。惟能養氣者。然後能勇也。昔者曾子謂子襄曰。子好勇乎。吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮。雖褐寬博吾不惴焉。自反而縮。雖千萬东说念主吾往矣。曷謂自反而縮。蓋此至大至剛之氣。以直養而無害。則塞乎寰宇之間。雖千萬东说念主吾何懼焉。故曰。仁者必有勇。異苑載楊豐為虎所啣。其女香年十四。手無刀刃。直前搤虎頭。免父難。夫虎、至可畏之獸也。懦者談之而變色。楊香因何搤之若貓然。此無他。積其宽泛之孝忱。發為冲天之浩氣也。斯時也。知有父而不知有虎也。設有东说念主焉。行素遠仁。際乎斯時。偶動天性。雖欲救之。必趦趄而不敢矣。是故習技者果能若儒者之養氣。則際於至險之時。踏於至危之機。亦可如楊香之搤虎矣。或曰。習技者之養氣。亦有說以約之乎。曰。躬自厚而薄責於东说念主。惡聲至不错不反矣。學而時習之。东说念主不知而不慍。則技高而不矜矣。言寡尤。行寡悔。則不忤於物矣。夫如是。則充於體者。惟说念與義。一朝發之。卽所謂浩然之氣。孟子曰。夫志、氣之帥也。氣、體之充也。故氣無志帥。則亂氣。亂則神馳。神馳則心慌。心慌則手滯。然則無所養者。必無志以帥氣。其遇勁敵也必敗。此養氣之與臨敵。尤有莫大之關係。而為習技者不可不知者也。昔師語吾曰。往者有求較技者。我必接之以禮。婉词以謝。雖惡言相加。不敢稍動無明。不得须臾後較。未嘗有失。以此證之。則媒介為不虛矣。更有進者。點穴之技未臻上乘者。其傷东说念主也。必乘其張脈僨興而入之。蓋氣狡僨於外。則血脈必隨氣張動。满身而作。順其勢以閉之。則不行而死。較技者可不防卫乎。釋氏謂無明一發。可焚三界。说念流謂妄動無明。必致走丹。吾昔不信。後習坐功。偶與东说念主諍。心忿氣動。不禁引吭大叫。俄覺腹中有物蒸蒸而上。腰間遂爾谚语煞有介事。感不舒暢者數日。於是知動氣之無益。不如涵養之為佳。吾故曰。習技者旣知保精矣。尤必知養氣。其肺腑之中。肝胆之內。必鐫以二語曰。敏於事而愼於言。持其志毋暴其氣。
第四章 存思
说念經曰。神能入石。神能飛形。大矣哉。神之為用也。往古有一游客。孤行曠野。遇盗刧其財物。投之於眢井。掩之以磨石。其东说念主悲號呼救。野無應者。天狐過而憫之。授以凝念念之法。令其注視磨孔。遂得飛身而上。有一緇流。欲習其法。踏进於井。使东说念主亦以磨石掩之。此东说念主遠去。緇流遂斃。夫居井則一。而死活不同。何也。是蓋存思之得法與否有以别之也。蓋神之為用雖大。存之無法則不驗。然則果何法以存之乎。此無他。有能毋意毋必。勿忘勿助者則可矣。彼緇流之入井。故意習其法也。掩之以磨石。心必飛其身也。耿耿于怀。而執著於相。則如宋东说念主之揠其苗而助長也。是齐所謂非其法。若之何不死也。或曰。是乃不經之談。無稽之事。不足信也。曰。稽之古籍。亦有可引證者載焉。昔者楚熊渠子夜行。見寢石以為伏虎。彎弓而射。沒金飲羽。下視知其為石。李廣出獵。見草中石。以為虎而射之。中石沒矢。視之石也。夫石、至堅之物也。石巨而如虎。雖以本日至精之武器。實彈而擊之。猶且不成洞之也。古东说念主雖善射。又烏能沒其金而飲其羽哉。蓋彼善射者。遇虎可一矢而洞之。當其見石以為虎之時。固绝不知虎之為石也。斯時也。神在虎而不在石。故一發而沒矢。乃如平昔之射虎然。設明知其為石。而有必穿之意。奮臂而引弓。助力以發矢。必激而反之。雖至於矢盡弓折。猶不成洞之矣。今夫知之而不執。則得毋意之说念矣。由之而不著。則得毋必之说念矣。念之而不縈。則得勿忘之说念矣。行之而不勉。則得勿助之说念矣。反是。則太過而不中。不中則不得其当然。其神將何所存之哉。釋氏有言曰。三界唯心。萬法唯識。蓋六合之萬事萬物。齐由識流性海所生。江平地面。亦依建造。三昧六通。由兹發現。故以石為虎。射之則沒矢。苟以虎為石。射之且折弓。何則。存其神則神全。神全則物唯心造。履水而不溺。入火而不焚。遇石而無阻。被刃而無傷。又况兼射石而沒其矢乎。是故習技者。苟欲不為下駟而躋上乘。則舍存思除外。誠無他说念矣。世有高手。戟指可洞牛腹。側掌可碎牛首。下乘羡之。實不足異。蓋其習技得法於存思良友矣。其法若何。請詳言之。凡吾东说念主之習技。必須有舂容大雅之槪。勿徒示赳赳武夫之雄。其眼雖外觀而實內視。其耳雖外聞而實內聽。其鼻張而口閉。其舌撟而抵腭。其身如當春楊柳而生機勃勃。其意如一泓止水而心氣和平。移步則神存於足。舉手則神存於指。不故意使劲。不必其勁來。念常覺而不忘。勁已至而不助。以至於行住坐臥。無不存其神焉。其行也步緩而不急。臂垂而不舉。目視不過一丈。手搖不過半尺。食指伸而不屈。直而不挺。餘四指屈而不捏。鬆而不緊。於是神存於食指之尖。久之神隨氣至。氣隨念至。抵於指尖。而成陰勁。其住也。如塔之高聳。不仰不俯。不左欹右傾。耳不亂聽。目不四顧。意不过馳。而守於一。於是神存於食指之尖。而指之姿勢。一如行時。若所立之處。有几案在傍。亦不错指尖擱其上。或傍有較低之物。則以指竪立可也。其坐也。頭正身直。脊骨常挺。目視於三尺之內。兩足距可盈尺。膝不亂搖。體不亂動。肩臂之筋。舒而不縮。三關骨節。鬆而不緊。其神存於食指之尖。指之姿勢。仍與行住同。竪立於坐具。但不可猛力抵之。其臥也。身側而不仰。曲而不直。口未几言。心不妄念。其神存於食指之尖。而指勢如前。竪立於席上。務使臂腕無所依倚。始必麻痹。宜堅忍之。左脇貼席。則以右指竪。右脇貼席。則以左指竪。初習者。眼欲合則指卽傾。務宜卽時竪起。一如前勢。久之雖睡熟亦可不傾。而其功效勝於行住坐時。實不啻倍蓰。益之以抓繃子。則陰勁之得胜。不逾乎一年之久矣。
第五章 取徑
曷觀於文东说念主之吟詩乎。有下里巴东说念主之歌。有白雪陽春之曲。淸拔也。无为也。乃如淸渭濁涇。不可或混焉。今夫拳術之有軟硬。實無異詩意之有雅俗也。然則果何故甚至之歟。曰。是亦取徑之不同良友矣。彼自封為天才卓異之詩东说念主。其入門也。不求淸高而趨鄙俗。於是下劣詩魔。盤踞於肺腑之間。終其身焉。不可驅去。迄其下筆。則躍然於紙上。彼且自謂如此傑句。壽世無疑鄕塾冬烘。從而欣賞。於是擬付手民。念念災梨棗。若夫以示於大方之家。高眼一矚。則如溫嶠之燃犀照水。奇形異狀。無不畢露。彼或知羞。翻然改悔。求正高眼藏。一掃夙障。然後得知昔者不擇正说念。致入邪途。從此吟咏必重事揣摩。而昔之所謂佳章。乃不敢用其一字。嗟呼。彼所謂硬勁功深之拳師。又因何異乎此哉。其揮拳也。每出一手。難卽收囘。彼則曰。吾拳可擊傾泰山。每移一步。難於靈轉。彼則曰。吾脚可踏翻宇宙。然其骨剝剝有聲。頗足動聽。其體距躍作勢。亦有可觀。常东说念主覩之。贊嘆不已。彼乃自滿。矜為絕技。或着名家。從旁嗤之。彼必恚怒。叱而與較。轉瞬之間。身仆數步。始亲信技。遠不如东说念主。彼或請業。獲知正统。則知昔日所習。不成用其一手。昔日所長。不成取其一勢。何也。蓋已誤於取徑。而前功不可不盡棄也。譬諸將之閩。必取说念於南。將之燕。必取说念於北。旣已北矣。而又欲南。則必返自北。然後可達於南。吾故曰。習拳之始。斷乎不成昧於取徑也。且夫拳術之鍊勁。自應遵乎正鵠。固無所謂軟硬也。彼不得其法以鍊。遂自封曰硬。異於已者。則强名曰軟。後世因之。乃成二派。今仍舊稱。試舉其锋利而比較之。庶乎知軟勁之不可硬。而硬勁之遜於軟矣。蓋吾技之所謂軟者。以貴柔而不貴剛。貴靈轉而不貴呆笨。呼吸以鼻而不以口。舉止存思而不奮力。何則。柔則氣流而不阻。血行而不滯。靈轉則敵手將變。而吾手卽變。敵手旣變。而吾手已入。呼吸以鼻。則氣息均匀。而冷氣不成入肺以傷營衞。舉止存思。則神氣合一。而陰勁貫於指末以摧强敵。彼則否则。務剛以阻其氣機。使血不暢流而致疾。務呆而失於生硬。甚至敵手一變而不成卽應。偏激將應。則已居下風。其口開而不閉。且大聲吆喝。迨至汗流氣喘。口益哆关联词張。於是冷風湧入。挾氣以游於臟腑。其為害也。不言可喩。且也。距踴之時。塵埃四起。內羼病菌。實不成免。故閉口而張鼻。則鼻有阻菌之毛。復有殺菌之液。開口而不閉。則病菌雜塵。長驅直入。體中薄於反抗力者。遂有採薪之憂焉。至於彼之奮力而不存思。則勁阻於肩。而不透於指。譬諸秤然。肩猶秤本。肘猶秤中。而指猶秤末。勁則猶秤之有錘也。夫秤之稱重物也。必推錘而至於末。今固繫其錘於秤本。則秤之可稱千斤者。且不成稱百兩。故習拳而使力。是繫錘於秤本矣。
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設A為本體所能生之力。為此秤所能秤之物。設B為肩。為秤紐。設C為指尖。為秤末。設D為勁。為秤錘。今習拳而故意使力。則勁阻於肩。本體縱有千斤之力。亦無大用。如稱物時繫錘於紐。則此秤雖不错稱千斤之物。亦不成顯出其智商。故必將勁透於指末。則本體总共之力。可顯出而用之。如推錘於秤末。則此秤之所能稱者。卽不错稱之矣。
嗟呼。彼習硬勁之流。咯血者有之。患咳者有之。察其病之所由。齐傷氣之所致也。不急療治。且致其死。洵可慨也。是以體弱之夫。望門却步。懼其體力不健之不成習。而不知彼之违纪之不成習焉。顧習彼技。則可致病。習吾技且可療之者。何也。此無他。我順彼逆良友矣。蓋氣、猶水也。夫水疏之則暢流。逆之則泛濫。泛濫則禍作。此势必之勢也。今也於其氣。阻之使不暢。激之使亂冲。关联词不病者鮮矣。嗚呼。取徑者。可不愼之又愼乎。
第六章 动手
今夫家数之繁雜。乃如百川之分流。以師承之各異。而手法遂不同矣。然則字門之动手。果怎么乎。曰。貴軟而忌硬。貴疾而忌遲。貴靈巧而忌呆笨。貴圓轉而忌懒散。其發也。如離弦之矢。其轉也。如迅轉之輪。其動也。如香象渡河。其靜也。如羚羊掛角。自始至終。如韓潮蘇海之超超玄箸。不著形迹。是則其大槪也。
若夫臨敵之時。其始也必以殘字探之。何也。蓋所謂探者。探其虛實之謂也。如用兵然。必探悉敵情。始知何方可入。何地可乘。故起後之際。毋存卽勝之心。須審其勢。以展吾手。如其可乘。則逕乘之。否則變更手法。以誘其進。務使彼力為吾所用。此所謂量敵而後進也。苟一饱读作氣。奮臂而擊之。則如昧於敵情。而孤軍深刻。其不敗者鮮矣。是以週身須軟。手發卽收。收速則吾力不為彼奪。柔軟則姿勢易於更換。心務歸一而勿亂。則彼雖萬變。而吾應之。如火头之解牛。恢恢乎遊刃有餘矣。
於是繼之以推字。推者。摽也。摽者何。卽襲而擊之也。譬夫用兵。有隙必乘。若擁兵不動。則兵雖精銳。亦不可摧敵。故善用兵者。待時而動。相機而入。或攻其縱。或攻其橫。或掠其外。或亂其內。或左誘而右擊之。或前誘而後擊之。務使敵东说念主剖释。而决不敢相沿自誤。夫字門之以推為主。猶用兵之以攻為主也。故必將推字之妙理。存乎心而運用之。否則守有餘而攻不足。其勁雖猛。無能為矣。若夫其餘之字藝。則用以待時。用以相機。用以攻縱。用以攻橫。用以掠外。用以亂內。用以左誘右擊。用往日誘後擊者也。是故字字循環。大用終歸於推。而推之要訣。可要而论之。曰。貼敵而後推。否則其失也如师老兵疲。且使敵东说念主易察覺而先封閉。蓋一饱读作氣者。難免於再而衰。三而竭。故推之於旣貼。則勁之勢盛而强。且使防不勝防。驚慌無措。如用兵然。使敵驚為飛將軍之天际飛來。斯則得乎推之大用。孟子曰。雖有机灵。不如乘勢。雖有鎡基。不如待時。三復是言。則推字之理明矣。今推法旣詳。而餘字之理亦不可不悟。請逐次述明而備載之。
援者何。救之也。如用兵然。為敵所困。必調援師以解之。蓋吾手倘被披脫。或被砍落。敵手乘隙驟入。勢極可危。斯時卽以援字救之。則彼手仍被拈於吾之指掌。而可應其變以挫之。故缓助貴捷。一如援師之貴速也。夫缓助因何能捷。以其圓轉安适。而不懒散。又如援師之近在目下。而可驟至。苟手法懒散。則援之不足。遂如援師過遠。則救之已遲矣。然所謂圓轉者何。以其手之轉動。必成圓形也。蓋高下包於圓。四方包於圓。天之圓也。乃無所不包。今吾手之圓轉安适。則敵手不成出此圓圈除外。何則。以其手進之時。吾轉於外則可牽。轉於內則可撒。轉於上則可捺。轉於下則可托。而彼之來力。仍為吾用。此為援字之妙用。習者不可不審之。
奪者何。搶之也。如用兵然。占其險要。刧其糧重。則敵勢衰氣懾而走。故敵手之來力。猶夫敵軍之險要與糧重也。若搶之以為吾用。則敵必讋服。然欲搶其來力。又在乎順其勢以分拆。故吾身正以迎之。偏以取之。不逢其猛。第借其力。此為奪字之妙用。習者不可不審之。
牽者何。帶之也。帶之意義。為順其勢以帶往吾之後方。蓋敵强我弱。心恐有失。故手交卽牽。使彼立止不定。分力於下部而難於以全力對我。則吾可從容伸縮。然因何知敵强而我弱也。今繪圖以譬喩。詳註以明之。細審其理。則知牽字之妙用矣。
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設A為敵力。為大秤所稱之物。設B為我勁。為小錘。故須借其力牽動彼下部。使立止不定。如滑頭稱物。以足抵物使上浮。則錘卽下墜。此物雖有百斤。而秤上所顯出之分量。僅有八十斤矣。
捺者何。按之也。按之意義。為自上往下而千里按也。故必以吾掌覆於敵手。隨向以按。尤須以大指掛在敵手。則不致失脫。而敵手難變。然指掌之間。須有千里勁。始為得用。若夫吾腕尤貴圓活。其演習也。必搓一圓圈。務使腕骨如飴。勿稍生硬。則應用之際。不错貼而不離。惟捺時多在敵腕。亦有至理。蓋敵手如秤。吾勁如錘。置錘秤末。則可稱重也。此為捺字之妙用。習者不可不審之。
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設A為敵力。為此秤所能稱之分量。設B為吾勁。為另一秤錘。則所得之現象。必不出乎三種除外。一、勁特地。如錘等重。則捺不費力。二、勁大於敵。如大錘置小秤。則彼椿動前傾。三、勁小於敵。如小錘置大秤。則我覺笨重。
逼者何。閉之也。倘遇敵东说念主身强力大。卽變此尅之。法為占彼半步。使敵手未便证明。則必變實為虛。乃順勢借力。以封閉其手。比喻良馬雖能絕塵而馳。若禁之園囿。亦無能展足。然必下部穩固。而上部柔軟。且字字俱能領會。始可用之。比喻禁馬之園。若門不堅閉。牆有罅缺。必致冲牆毀戶而出矣。此為逼字之妙理。習者不可不詳之。
吸者何。縮之也。倘遇敵手明進吾身。吾手難以急救。卽變此避之。法為胸腹深凹。而脊彎如弓。則與彼欲擊之所在地。相距可五寸矣。唯一吸便進。務與逼字相連運用。使吾身若小孩所玩之皮东说念主然。壓之則隨勢而凹。放之則隨手而滿。運用之際。尤宜心神專一。不卽不離。脚跟穩立。全身善良。方能得心應手。不致差悞。此為吸字之妙用。習者不可不審之。
貼者何。軟也。夫动手之所重者軟。軟則貼敵而不離。可隨勢以翻轉。彼欲上則仰而掇之。欲下則覆而捺之。欲內則曲而牽之。欲外則翻而撒之。如籐之纏樹。終不令其脫。是故手愈軟則功愈奇。譬諸釣魚然。繫纖絲於柔竿。可釣巨魚而不斷。蓋以竿之能軟。遂順魚力而彎曲。今繫絲於木捧〔棒〕。則魚受餌而絲必斷。何則。以其硬而不軟也。然必指掌之間。鍊有陰勁。始能消納其來力。反是。則如付釣竿於未習釣者。魚至則絲斷矣。何則。以其素未習此。而腕無陰勁也。故軟而無勁。則貼必終離。此所謂知其理而不成用其法。習者不可不察之。
攛者何。掇也。掇之意義為自下而进取。法以掌仰貼於敵手。隨勢以掇。彼外則外。彼內則內。使其來力浮而無用。故攛之妙用。全在故不與鬥。倘遇敵东说念主上部骁勇。卽變此尅之。譬諸屋樑將傾。則支以直木。蓋直木可支千斤。橫木則否。今使吾手效直木之支。彼手雖猛如屋樑之壓。其奈我何哉。此為攛字之妙理。習者不可不詳之。
圈者何。順也。順之。則不當其來力。而不被挫於敵东说念主。譬諸機輪之轉也。持捧〔棒〕逆其向而擊之。則虎口震痛而覺笨重。若順擊則否。蓋順其勢則不受其力也。故當肩峯斗肘猛進吾身。應卽以圈字尅之。此為習者不可不知之妙用也。
插者何。堅也。以吾之堅勁。尅彼之骁勇也。插之意義為从上至下。譬諸鑿木然。必自上猛擊。而後鑿鋒可入於木。故插時必以堅勁。自上猛落。而後吾手可挫其勢。手落時肩貼敵肩。而不可逕受其力。助以左手。亦有三分借勢之意。此為插字之妙用。習者不可不審之。
拋者何。擲也。如擲物然。必勁運於腕而去若飛星。然後物脫手而落於遠地。變此之際。可視敵手如欲拋之物。斯則得乎拋字之妙用。習者不可不審之。
托者何。幫也。諸字得此以幫助。則愈可收其奇功。然手務柔活。始無差誤。譬諸注水盈碗而托之。苟矜持過度。則水必蕩動而四溢於碗外。今隨意而托。則水可不溢矣。故用托之際。須隨手而去。則貼而不離。此為托字之妙用。習者不可不審之。
擦者何。緊也。換而言之。急也。手出滯在何處。卽緊推而去之。譬諸刨木然。緊推則木受刨。緩則無功。倘吾手一出。彼用練步躱閃。應卽脚隨彼轉。然後可用。蓋面对則勁猛。遠離則鞭長莫及。比喻刨木而立不近木。其刨雖利。其如木何。此為擦字之要點。習者不可不知之。
撒者何。攩也。然所謂攩者。非呆攩而不避其力也。須如猿之奪棍。勿如牛之用角。則得乎攩之意義矣。故當敵手之進。敵力之來。必正以待之。偏以銷之。然後撒之力猛而彼不成受。此為撒字之妙用。習者不可不審之。
呑者何。沒也。吐者何。出也。呑吐相連。則出沒有鬼神莫測之機。老子目〔曰〕。將欲取之。必固與之。將欲弱之。必固强之。知乎此。則得呑吐之妙用矣。比喻鄕东说念主之榨油。必退而後進。則撞木之力巨。故一呑便吐。則吾勁愈猛。敵东说念主當之。無不挫焉。然運用之際。尤貴乎速。速則神出鬼沒。令彼驚慌無措。當其力來勢盛。則呑。迨其力過勢衰。卽吐。此為呑吐之要訣。習者不可不記之。
今夫十八字藝之理訣旣明。而手法又熟。則敵手一動。卽能隨機應變。傍边逢源。用之不窮。斯所謂不期关联词当然矣。
第七章 固椿
鳥之飛也。必以足抵樹而後舉。獸之躍也。必以足抵地而後去。何也。足抵則力生也。今試以板鑿四洞。置貓於板上。納其足於洞中。則不成一躍而去。蓋其足懸空而無所抵也。昔聞有虎雪後誤躍於茅庐之上。四足透茅而過。於是憑空而力無所施。遂斃於屋上。由是觀之。东说念主之有足。倚之者不亦重乎。今命力士懸空而坐。使足勿抵於地。則素能舉千斤者。不成舉其半矣。是故習拳之於足。尤不可輕之。然曰樁而不曰足。何也。蓋其足之不動。如樁之不搖也。夫欲樁之不搖。必求固樁之说念。不觀乎壩上之水乎。其下贱之力。固至猛也。然以樁深刻而固樹之。則纍纍之石。不隨水力而下矣。是故吾东说念主之足。必使勁貫於指踵。則速即能固。而推之不動。功之深者。則勁之入地亦必深。可一頓足而使地陷。姑無論敵之牽捺推擦矣。然則固樁之與动手。能不並重乎。今夫拳術之有樁。譬諸天平之有脚。苟使天平之脚鬆動而不固。則稱物之際必東俯西傾。而不得其平。故立樁而不固。則受力之時。吾身必隨勢以動搖。牽之則俯而前。推之則仰而後矣。蓋敵力之來。在力學（Mechanics）名之曰抵力（Resistance）。别号（Weight）。吾手之應。在力學名之曰生力（Effort）。别号（Power）。而固樁之支。在力學則名曰支點（Fulcrum）。支點在力學亦至為殷切。如槓桿（Levers）之無支點。則不成以微力而起重物也。吾东说念主之禦敵。欲以智取力。以巧取勢。亦必樁固而後可。所謂逼也。吸也。無不先固其樁。而後順其勢以消其勁。借其力以搖其身也。當敵手之猛進。吾知其牽矣。倘樁不固。則手受反動而身遂搖搖。敵若繼攻。而身必傾跌。當吾手之貼敵。吾知其推矣。倘樁不固。則敵之呑縮而吾必前傾。敵之攔格而吾必旁躥。理有当然。勢有必至。此樁之是以不得不固也。吾習技之初。開步之際。每一动手。則覺上重下輕。身隨手去。因念如此焉能致用。乃圆润站樁。日必站一時許。屆乎盛夏。則汗流浹背。袴如溺水。然猶不敢間斷。蓋一曝十寒。為習技者之所最忌也。迨至半年之久。始可手出而足不浮。腰閃而臀不動。所謂手似浮雲出岫。脚如古樹盤根者。庶乎近之矣。吾師嘗以二繩繫於兩足。命數壯夫傍边拉之。而不移分寸。其技則东说念主驚為異。其理實亦無足奇。蓋氣灌於湧泉。勁透乎足底。使全體之要点（Center of gravity）在於指踵之間。習而久之。則立如泰山矣。聞師之習此。尚係童牙。其師禁之於室。飲食便溲。齐不令出。初站極感灾祸。然偷安則被撻。雖倦極欲睡。亦不敢稍移。久之能固立而成眠矣。常語余曰。膝緊襠消。為立樁之定式。必依乎此。始奏膚功。苟能腰以上旋轉如風。而腰以下分绝不動。則可甚至用矣。且下盤八勢。全仗腿足之堅勁。樁不站。則勁不貫於下體。縱能滿地翻騰。亦如伶东说念主之演戲而不切於實用。至於飛腿之際。尤須一足固立不動。然後腿力可猛。此齐與站樁有密切之關係。而為習者所不可不知者也。第有一極應防卫之要點。不得不重事解釋。此要點為何。卽不可執著於固之意義也。蓋樁之宜固也固明矣。然不成通權達變。則守其法而未得其妙。彼執於固者則腿硬。腿硬則進退旣不安适。旋轉亦嫌呆笨。故練步之躱閃。尤貴乎脚軟如貓。着地不滯。始能傍边盤旋。前後翻轉。使敵目光撩亂。以收奇效。然則固樁之定義果怎么哉。曰。抵地則硬。離地卽軟。抵地則固。離地卽活。心銘是言。必無悞矣。
第八章 消力
夫水、至柔之物也。激之可使過顙。鐵、至剛之物也。鎔之可使成液。何則。以力抑之。則激而生變。以智取之。則從心所欲也。拳術之说念。不过乎是。當敵運至剛之勁。使手堅如鐵。作勢猛攻以傷我。我則運其智巧。使敵勁歸於太虛。如鎔鐵於爐中。敵雖奮。焉得剛。是名曰消力。吾身猶水也。石擊水而水無不納。敵擊吾而吾無不受。所謂受者。非以身受。以太虛受之也。吾身之靜。猶水之平也。石不擊則水不濺。敵不擊則手不發。吾身之勁。猶永之浪。敵體猶石也。石旣沾水則浪起。敵體貼掌則勁至。知乎此。始可與言消力也。蓋所謂消力者。順其勢也。借其勢也。乘其勢也。曷謂順其勢。举例敵东说念主上部骁勇。下部穩固。斯時不成驟入。則順之以待其變。曷謂借其勢。举例敵东说念主上部雖猛。而下部甚浮。當其猛撲。已離要点。則借勢以仆之。曷謂乘其勢。举例敵东说念主猛進。吾卽牽之。彼被牽時。勢欲前躥。彼必後蹲。以固其椿。斯時要点後傾。則乘勢推之使仰跌。夫如是。敵雖有劲。亦化為無。吾且得奪而用之矣。或疑吾言。謂不淌若其確然。今更引物以證之。夫砲力之猛。可洞鋼板而不成穿沙包者。何也。蓋鋼板之拒而不受卒受。沙包之受而不拒卒拒。故消力之難。難於受拒之間。故必使手如沙之亦受亦不受。則不拒而拒矣。曷謂亦受亦不受。比喻砲彈之入沙。沙始不阻。繼而擠之使住。其勢出乎当然。故砲力雖猛。卒為所消。今敵力之初來必猛。則順之而不阻。旣而衰。卽抑之。順抑之間遏制髮。手勢每難出乎当然。故世之能消力者。亦寥寥也。古东说念主有言曰。师老兵疲。不成穿魯縞。蓋直力之至。有一定之時間。時過力消。勢所势必。今敵手方發。如弩矢離弦。可徹七札。寧能不避。故必待其力過而至於不成穿魯縞之時。則吾甘休以取之。彼又惡能施其猛乎。顧拳術之说念。切戒輕敵。勿以武艺之强。遂置消力之術而无须。倘敵之年邁。毋以老態龍鍾輕之。敵之稚子。毋以乳臭未乾輕之。敵之短小。毋以體如侏儒輕之。敵之羸弱。毋以焦躁病夫輕之。何則。吾身雖有至剛之勁而堅如七札。恐遇養由基之善射也。是故吾东说念主之消力。知〔如〕洛鐘之發響。大扣則大鳴。小扣則小應。當應用之際。務宜心神歸一。心神歸一。則腦筋靈敏。腦筋靈敏。則感覺赶紧。感覺赶紧。則武艺如彈簧然。微壓之則微縮。驟壓之則驟縮。微放之則微伸。驟放之則驟伸。必至於適可而後正〔止〕。所謂適可者。吾之消納。視敵勢為轉移之謂也。敵力之猛進。而吾微側或微呑以消之。則消力之妙用失其效驗。而吾身被挫不旋踵矣。敵力之微進。而吾陡跌或猛呑以消之。則消力之妙用亦失其效驗。何則。患失脫之病也。失脫則手不成貼。而授之以隙。斯時敵力過而復生。吾無從乘之矣。是故消力之说念。尤貴乎掌心之感覺赶紧。蓋吾掌貼敵而不離。則敵之變化。多於掌貼之處起。例知〔如〕掌托於敵肘。敵手必內轉而取吾腹部。吾掌則隨其勢轉於上以捺之。掌覆於敵腕之後。敵手必上挑而取吾胸部。吾掌則隨其勢轉於下以掇之。如是。則敵力無所施而為吾用。習者細念念以徹悟之。則知一眞一切眞。吾言為不謬矣。
第九章 鍊勁
力、猶鐵也。勁、猶鋼也。力不鍊則不成成勁。鐵不鍊則不成成鋼。列子云。鍊鋼赤刃。用之切玉知〔如〕切泥焉。故古有削鐵之利劍。而無切玉之鐵刀。何則。一鍊一未鍊也。俗語云。拳打力不開。力打勁不開。此云得法而無勁。不成以敵力士。得法而有勁。則彼力如虎。亦無所施。是故勁不错尅力。而力不成尅勁。猶夫鋼不错尅鐵。而鐵不成尅鋼。蓋使劲之際。手臂之韌帶（Ligaments）必須收縮。全身之血脈必須僨興。用之過當。且可致傷。勁則否则。一戟指一按掌之間。卽可中傷敵东说念主。無須牽動全部之肌肉也。然則勁之優於力者。自不待言。習技者之鍊勁。能不視為先務哉。今試論勁之種類而述其鍊習之标准。夫勁之有剛與陰。亦猶鋼之有堅與柔也。鋼粗鍊之則堅精鍊之則柔。古語有云。百鍊鋼化為繞指柔。故鍊之愈精則愈柔。勁亦猶是。苟不精究其法而久鍊。則不成成陰勁。若夫剛勁。亦必假以時日。始可得胜。其始鍊也。逐日旦夕固立一樁。務使膝緊襠消。兩足不丁不八。然後伸張兩臂。使與軀幹成一十字。食指上指。餘四指屈而不捏。虎口朝上。令與肩骨成水平線。肘骨向後。勿使朝下。肩骨落下。勿使墳起。自肩至手。除食指外。不可意稍使劲。如是。則勁路易通。而勁易致。蓋肩骨墳起。乃運用肩力之現象。犯此。則勁阻於肩而不透於指。肘骨不令朝後。虎口不與肩骨成一直線。則筋扭而不舒。脈結而不透。犯之。則勁不易致。食指雖伸而餘指緊捏。則勁不成歸一。犯之。則不克奏其膚切。以上齐初鍊之要訣。習者務宜防卫。至於鍊勁之時間。尤不可減短或更移。逐日晨起及將睡。須鍊一時許。愈久則愈佳。惟宜持之有恆。不可本日久而明日暫。夫如是。則基礎成矣。於是製沙囊二。始置沙五斤。懸於兩臂。武艺姿勢。仍與前同。張臂之時間亦不可減短。迨至兩臂绝不覺重。則推之向外。漸漸達於虎口。然每次推移沙囊之期。均以懸之安适。久而不感千里重為限。迨至懸於虎口。亦能久而安适。卽須將沙逐次加剧。每次加沙之期。亦以懸之安适。久而不感千里重為限。如是。添沙至三四十斤。則剛勁成矣。復次。用厚布製一沙囊。四角以革裹之。實沙四五十斤。手持其角进取拋之。承之以掌。或格以臂。以腿掃之。或蹴以足。練之純熟。如熊宜僚之弄丸。然後逐次加沙。加至八十斤時。一揮手可使魁偉之敵。顚覆於丈外矣。惟拋沙囊一事。須於空闊之高厦中習之。如有房屋狹矮不成行此法者。可將盈捏之竹棍或木棒。釘其兩端於柱上。務令穩固不搖。下端高與肩齊。長約尺許。與柱成兩平行線。棍與柱之距離。以能动手捏棍為度。再鋸巨竹一段。長約尺五。置於柱下。鍊時手捏竹棍。足踏竹筒。手與肩骨成水平線。足踏筒令轉。初感困難。久之自能轉動。鍊之純熟。可使筒如輪轉而足不着地。厥後將筒蹴遠。亦可懸空而立。斯時指掌之勁。已足驚东说念主。惟左手之力。多遜於右手。鍊時宜用左手捏棍。則兩手之勁不错平均。以上所述。為鍊剛勁之大槪。若夫陰勁之鍊法。則又異乎此也。夫陰勁胡為別乎剛勁。而名之曰陰。是則不可不論。蓋陰勁之來。起於何所。止於何處。寸衷明明知之甚確。而剛勁則否则。陰勁之來。筋脈緊張。其聲嘰咕。達於指頭。歙張作勢。而剛勁則否则。陰勁之來。一線陰氣。可透木鐵。故东说念主衣皮棉。亦可入其經絡臟腑。而剛勁則不成。當其鍊成之後。以指頭就日下或燈下照之。則見透明如黃蠟。而毫無血色。功愈深則透明之部分亦愈長。若竪指於腿上。而運勁於指末。則覺着指之處。有涼風一線。从上至下。穿腿而過。頓時麻痹不仁。宜卽以指頭慢慢推動。此種試驗。足證陰勁之已告得胜。此後指頭不可亂着东说念主身。恐傷关键。令东说念主不知不覺魂歸蒿里。若夫鍊之之法。則以抓繃子為主。而行住坐臥。亦宜持法。其法已揭櫫於存思之論。不必贅述。茲將繃子之抓法。逐一詳言。俾習者有所恪守焉。蓋繃子之為用。取其富於彈性也。長約五寸。寬約五分。以牛角或毛竹為之。竹製者須每次數換。否則彈性漸失。頗不適用。故宜多備。角製者亦宜備數事。因角質遇熱則軟。故不可久抓。而必迭次更換也。初鍊宜薄。則指頭活動。而勁不阻於虎口。宜以線繫其兩端。使成弓形。則脫手之時。不致彈出傷东说念主面庞。厥後手法純熟。可不必繫之以線。並須厚薄各備數事。先取薄者抓之數十。乃取厚者亦抓數十。指酸卽止。不必拼集。如是傍边更換。厚薄迭抓。逐日數次。不可間斷。每次默數其數。不令減少。臨睡必抓。夢醒卽抓。日中日暮。俱宜抓之。法以拇指抵其一端。食中二指合抵一端。指與虎口必成弧形。指末微以力抓。其餘部分切勿使劲。若行之违纪。則勞而無功。不可不愼也。迨至陰勁旣已得胜。然後訪名師。習小手。精究氣血之流行與乎穴说念之所在。則小小之指頭。可用以傷敵。亦可用以推傷。其功效之奇特。誠出乎常东说念主之意表。吾东说念主欲成絕技。可不習此乎。
第十章 輕身
輕身之術。齐秘而不傳。習之者遂亦罕見。本日之跳高。雖步地略同。而內容實異。蓋跳高必奮勇作勢。猛起猛落。抵地千里重。如石下墜。張脉僨興。外强中乾。稍一不愼。臟腑震傷。能輕身者則否则。其起也。如飛燕之掠空。其落也。如蜻蜒之點水。着瓦不響。抵地無聲。何則。浮勁充於寂寞也。北史載禪定寺幡竿繩絕。沈光口銜索拍竿。直上龍頭。繫畢。透空而下。以掌拓地。倒行十餘步。东说念主號為肉飛仙。夫沈光非生而能之者。以其習之有素也。彼習之有素。則浮勁充於四體。透空而下。乃如鳥之有翼矣。蓋物體之下墜。齐由於地心之有吸力（Gravity。）吾东说念主若以本事撤回此種吸力。則上昇下落。均可不受其牵制。飛機之飛。行於空中。东说念主齐見之矣。其體質本重於空氣。然是以能昇降安适者。以其有拔除地心吸力之力量也。此力重〔量〕為何。卽發動機所生之前進力也。吾东说念主之體質。重於空氣者多矣。常东说念主之軀。固不成上昇於屋。設自屋下墜。亦必骨折筋斷。非死卽傷。何則。無力以拔除地心之吸力也。故吾东说念主欲拔除地心吸力。必練成一種浮勁而後可。吾东说念主有此浮勁。比喻飛機之有發動機。則上昇下落。亦可操縱安适。是以異者。东说念主身無翼。不成久住於空中耳。彼習跳高者。不無浮勁。第鍊之而不得其法。故浮勁不大。比喻飛機之馬力不足。而欲載重。上昇固不易。下落亦為艱。欲求不僨事者難矣。兹將浮勁之練法詳述於下。學者果照章行持。必能輕其身矣。凡吾东说念主之欲習是術者。須擇一寬大之室。下舖以地板。板面每距尺餘。釘一竹弓。弓長尺五。弦長一尺。以一端固定於板上。使弦與地板成一九十度之直角。初鍊弓宜稍厚。庶可乘重。兩旁各置一竹竿。使與地板成平行線。高度在赠送弓。上便於扶手之處。因初時不成隨意行走於弓上。須扶此始可開步也。鍊時須穿特製之袴。略如本日軍东说念主之馬袴。膝下至踝。釘以密扣。以便緊縳於腿上。庶使行時無所罥罣。而免傾跌。袴面須用生漆髹之。務令堅如牛革。蓋竹富彈性。履之不穩。卽時下墜。若穿未漆之袴。遭彈必破。且令腿受灾祸。行時足履弓梢。稍踏卽行。不可久站。初扶竹竿。步法旣熟。可撤去勿用。迨至已能行走如飛。則換較薄之竹弓。待至步法純熟。如履厚弓。復換更薄之弓。必至足踏弓梢。不覺其軟。一踏卽去。来回如飛。斯時浮勁基礎始成。乃將鉛鐲束於踝上。束時宜緊。鬆則無效。可換稍厚之弓。以便載重。行之若無鐲時。卽須添束一鐲。添之復添。至於膝下。待至法子如飛。绝不覺重。卽須仍換薄弓。行之若無鐲然。則踏弓之能事畢矣。斯時可習距躍。此種距躍。與學校跳高之姿勢。絕對不同。躍時腿灣必須束緊。令不成彎。則力提於上部。如飛機之發動機置於首而不置於尾。鍊時雖感困難。偏激得胜。則身體之靈便。實足令东说念主驚異。足一按地。卽可登屋。而無須下蹲作勢矣。初躍之高度。以五寸為宜。厥後可逐漸增高。若能躍過三尺。除其鉛鐲。便可躍過三丈。此為秘傳之輕身術。從未見諸於翰墨。殆五祖所謂師師密付甘愿。學东说念主有志於斯。必須斷疑生信。習之不懈。則其得胜可逆覩矣。
第十一章 致用
甚矣致用之難也。而彼硬勁派之致用。則尤覺其難也。且彼輩之習技。亦不為不勤矣。觀其平時之武艺。亦頗有可觀。偏激臨敵。則昆玉無措。所謂手法步法身法之印象。胥已離其腦海矣。其遇常东说念主也。則與之扭打。一如常东说念主。其遇能东说念主也。身仆於轉瞬之間。而不知敵手之如何發。每有習之數年且不成一用者。不亦可慨乎。或曰。若而东说念主者。病在眼之不解。手之不快耳。然以吾觀之。齐非其癥結之所在也。夫拳技之能應用與否。視乎宽泛之分拆為轉移也。彼硬勁派之分拆。吾亦嘗習之矣。彼所重者架式。每一式有固定之手勢而不可移易。每一式有固定之手數而不可增多。若夫动手之次第。尤不可變更。身法步法之轉換。亦不可私自紊亂。必按步驟。如伶东说念主之演全武行。然後可從容交手。不致有失。故分拆之際。苟有一东说念主不成照章行持。或移易其手勢。或增多其手數。或變更其次第。或隨意轉換其身法步法。則對方必手忙脚亂。驚慌無措。其弊不僅改其常態。且有一东说念主仆地或受傷矣。今夫爭鬥之時。較技之際。敵东说念主之來攻。不成有固定之手法。亦不成有固定之步驟。而必以固定之架式應之。其致用之戒指不错想見矣。吾嘗見拳師之過盤。或手一交而勝負分。或手再交而强弱見。至多不過三四手必倒其一。何也。彼輩宽泛分拆之經驗。不成用於過盤之時也。是以敵手一變。卽無能為矣。吾門之分拆則大異乎彼。故吾門之致用亦較易焉。其分拆也。無固定之架式。亦無固定之步驟。甘休攻擊。如臨敵然。三部兩門。苟且進取。運用手法。不拘後先。手交卽貼。貼卽不離。鍊之至熟。智巧出焉。雖在暗室。亦可分拆。白天蒙目。亦可為之。昔吾師習技旣成。嘗於午夢正酣之際。有东说念主推之令醒。詎知手一拈腿。而腿卽發。迨師旣醒。其东说念主已昏倒臥地。急救令甦。始悉其故。又嘗行於鬧市。有东说念主偶碰其手。其东说念主隨卽倒地厥。後入市必自捏其手。不令肇禍。蓋吾門分拆旣熟。若东说念主手一至。吾手卽起。东说念主手一轉。吾手卽變。彼上卽上。彼下卽下。彼左卽左。彼右卽右。運用出於当然。絲绝不假念念索。故敵雖欲誘我。不得而誘之。雖欲乘我。不得而乘之。吾師嘗以是語东说念主。或疑其夸。師乃衣白色之衣。揎袖於臂。令彼指掌偏塗墨汁。然後苟且進攻。其东说念主素嫻技擊。良久不成一指着衣上。汗流氣喘而罷。視衣潔白仍是。於是讋服。爾時門下有新進者。再拜叩問。願聞其理。師乃登座而言曰。致用之说念。在於分拆。分拆之说念。在於其師之善誘。故吾門之分拆。决不可離其師也。蓋初習分拆。手必生硬。師乃循循誘之。使其圓活。偏激已能跟手轉變。則必故露破綻。以待其入。或猶不知。則引其手擊於己身。因勢利導。不可固執。久之自能手貼不離。有隙卽入。斯時不可手起便閉。不令著於己身。何則。當手活之際。一閉卽成半手。半手者。知救而不知發之謂也。如是分拆。亦非致用之说念。故吾門之為东说念主師者。决不可不吃虧。若存一師體不可被擊之觀念。則其徒之技藝永無得胜之但愿矣。昔有同門。偶觸師怒。師於分拆之時。封閉其手。不令發出。厥後雖欲發手。不成從心。學东说念主於此。亦應引為殷鑒。是故欲求致用者。不可離師。尤不可輕師也。
第十二章 靜坐
夫技擊之所尚者。動也。而示之以靜坐。何也。蓋習技之流。外部雖堅。而內體實脆。必賴靜坐以堅其內也。彼未習靜功者。氣機行於外而不成行於內。其肢體堅則堅矣。然僅可任壯夫之猛擊。而不成受能手之一指。以其臟腑之間。仍無以異於常东说念主也。常东说念主之軀。未經鍛鍊。氣機不暢。肢體不堅。受擊則傷矣。故未堅其內者。內體之易於傷。亦如常东说念主外部之易於傷也。或難曰。外旣堅矣。則藏於內者已受其保護。又何苦堅也。曰。玻璃之貯於鐵櫃。可敲之以木棒矣。然以巨力震之。則玻璃必破。故曰。未堅其內者。可任壯夫之猛擊而不成受能手之一指也。夫能手一指之勁。可直透於內體。等於巨力之震於櫃中。彼外部雖堅如鐵櫃。而內之玻璃能不破乎。苟吾东说念主不欲臟腑之為玻璃。則靜坐之说念。不可不解。而靜坐之功。不可不習矣。張紫陽眞东说念主曰。以眼不視而魂在肝。以耳不聞而精在腎。以鼻不臭而魄在肺。以舌不聲而神在心。以行为不動而意在脾。是謂之五炁朝元。蓋不視、不聞、不臭、不聲、不動、靜之極也。靜極則元氣充於臟腑。損者補之。虛者益之。以此內體遂堅而不脆矣。然非一朝一夕之故。必日積月累。年久功深。而後可致也。说念經曰。东说念主心能淸靜。寰宇悉齐歸。故靜之為用。不可盡述。又豈僅堅其內體也哉。第吾东说念主入世愈久。私欲愈多。使之坐則可。使之靜則難。使之至於不視、不聞、不臭、不聲、不動、則尤難矣。然所謂難者。非謂其必不成也。古东说念主云。有志者事竟成。是又在乎持其志良友矣。學东说念主有志於斯。請言其法。兢兢守之。庶乎難關可度也。凡跌坐之時。以拂曉為最好。先解項下之鈕。次鬆腰間之帶。足繫有帶。亦宜除之。斯時心中務須萬緣放下。一塵不染。待由衷氣和平。始慢慢坐下。眼不可遠視。遠則傷神。頭不可低落。低則欲睡。脊骨不可彎曲。彎曲則任督欠亨。初坐之際。妄念時生。遊念念迭起。雖欲一槪屏去。無如起於不覺。法在止觀於氣海。乃可漸漸舍弃。氣海者。臍堂下靈龜上之空穴也。吾心止於是而內觀之。心照穴中。與氣相守。息息歸根。合当然之造化。巍巍不動。參淸靜之玄機。於是一線心光。與一縷眞炁衔接。心在炁中。而不知炁包心外。而不覺氤氤氲氲。浑然一体。直造於杳冥。不求靜而自靜矣。迨其三陽旣充。必現異象。此時不可驚惶。仍須鎭靜如常。心定不動。厥後工程卽百废俱兴。惟每次趺坐。必待精神淸爽。如夢初醒。行为暢然。如浴已畢。始為工程圓滿之憑證。易曰。好意思在其中。暢於四支。卽此之謂也。此時務宜再靜坐顷然。待氣復歸原位。然後慢慢散盤。慢慢起立。坐後不可遽行便溺。或高聲大叫。坐時若在工程發動之際。尤不可私自散盤起立。昔游酢楊時。初見程伊川。伊川瞑目而坐。二子侍立不去。旣覺。謂二子曰。賢輩尚在此乎。今旣晚。且休。及出門。門外雪深三尺。蓋宋儒多習靜坐。而靜坐實有欲罷不成之時。如其可罷。則任东说念主之立深三尺。殊屬不近情面。尚何理學之足说念乎。若夫旣習靜坐。則務須絕慾。否則如蒸沙作飯。徒勞而無益也。吾东说念主旣破體矣。卽屬五漏之軀。苟不塞其漏而補之。則基不成築。而工程永無進步之日。譬諸欲建摘星之樓。而無鞏固之基。其工程之能否告竣。亦無庸辯之矣。且下漏之弊。已詳於保精之說。不習靜坐者猶宜戒之。而况欲成內功者乎。學东说念主於此。幸毋忽焉。
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